貓頭鷹的心視界

〈養生主——生也有涯〉
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯隨无涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡无近刑，緣督以為經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
我們生命的長度和天生的稟賦都是如此有限，但在人生中想要探究了解的新事物卻無窮無盡，用這麼有限的生命去追隨那沒有限度的探索，只會追得疲累不堪。都已經如此疲憊了，還繼續不停地為知識向外追趕，執著於那無窮盡的追求，最後真的可能勞累致死啊。那該如何做呢？人生在世，善於養生是很好的，但不要用益生長壽來博取名聲，免得受成名之累；就算不善於養生，也不要讓自己心身勞苦甚至受傷虧損。只需將人人與生俱來的「身體中心線」，也就是背部沿著脊椎上行的「督脈」，作為日常行、住、坐、臥的準繩，清醒時刻隨時保持這條線的筆直，不駝背、不彎腰、不側傾地生活著，這就夠了。如此一來，便能保全一己的身體；才可能達成人生的目標、擁有完整的生命；也才可能好好地奉養雙親，報答父母的恩情；然後好好地活完自然的年壽，善盡有生之年所遭逢的一切緣分與際遇。

〈養生主——庖丁解牛〉
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
一個名叫丁的廚子，到文惠君御前表演殺牛的技術，肢解的過程中，從手對肌理骨骼的觸摸、肩膀如何倚著巨大的牛體、雙腳怎麼踩踏，到膝蓋如何頂著來輔助，無不展現其最到位的姿態。庖丁出手，只聽見響亮的「劃、劃」聲，牛的皮骨就已經分離了，一次次進刀，宰割牛體發出「霍、霍」巨響，這響音沒有不合於節拍的。竟然還能對上商湯時代的樂曲《桑林》，堯舜時代的樂曲《經首》。文惠君忍不住讚嘆：「啊！真是太了不起了！你的技術怎麼能達到這樣的境界啊？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤、導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒：視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
廚師庖丁聽到文惠君的讚嘆，便把刀小心地放下，恭敬地回說：「臣所熱衷追求的是道，而隨著我對道的體悟不斷進展，我的技藝也不斷地升進。回想臣剛開始殺牛的時候，眼中所見的不過就是一整頭牛罷了。過了三年，就可以區分部位、肌理的細微差別，看見所要肢解的區域，而不再是渾然不可分的牛體。到了今天，我能以精神去感知牛體，而不再需要憑藉雙眼去觀察，停止用感官去接收、也停止用大腦來思考，一切的技巧內化為精神的本能反應，無須思慮便能自然而然地施展。依循著牛體天生自然的肌理，劈擊筋肉間的空隙，引導刀子遊走過骨頭間的縫隙，一切都是因循著牛隻天生固有的肌肉筋骨結構去運轉刀鋒。這樣一來，即使是經絡筋肉跟骨頭相連的小地方都不會碰觸到，何況是大骨頭呢？！好的廚子一年需要換一次刀，因為他們瞭解一些基本的切割骨肉的刀法；普通的廚子一個月就得換把刀，因為他們只會劈砍而折損刀具。今天臣的刀已經用了十九年之久，所宰殺的牛隻不下千頭，但刀刃就跟剛從磨刀石上磨好一樣，完好如新。這是因為骨頭與骨頭間一定有空隙，而相較於那些空隙，我手上的刀刃是這麼地薄。拿不算厚的刀進入那麼寬的縫隙，縫隙寬廣地能讓刀鋒在其中切割而仍有餘地遊走。所以十九年過去，這刀刃依然完好如新。雖然如此，每當刀刃來到骨頭和筋肉交錯聚結的地方，我還是覺得難以下手處理，因此都特別戒慎恐懼、小心翼翼：不再靠眼睛看，收回外逐的感官，聚精會神，謹慎放慢我的每個動作。只輕微動刀，牛身便「霍、霍」數聲解體了，肉像土塊一般紛紛落地。解完牛，拿著刀站立著，環顧那看來難以下刀，但現在已妥善分解的牛體，為了曾經覺得困難而今已經解決，不禁感到開心而從容自得，之後珍惜地擦拭著刀，將它妥善地保存。」文惠君聽了讚嘆說：「真是太好了，人遊於世，我拿來應對紛雜外物的心就如同你手上分筋解骨的刀刃，聽了你廚子庖丁的一番心得，我獲得了養護身心的至善方法啊。」

〈養生主——惡乎介也〉
公文軒見右師而驚，曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」
有一天，宋國人公文軒遇見一位擔任右師官職的人，他看到右師的姿態感到非常驚訝地說：「這是什麼樣的人啊？為何只用一隻腳這樣站著呢？這是你天生自然就該是這樣，還是後天人為造成的呢？」右師回答：「我這是天賦的自然，而非後天的人為造作。原本天生自然的身體，站立、行走時就應該將全身的重量放在其中一隻腳上，只是一般人站著的時候，卻習慣將重心分散在雙腳而虛實不分。由我能如此站立，便知道這是上天賦予的自然，而不是人為刻意的造作。」

〈養生主——澤雉十步〉
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
生活在水澤畔的野生雉鳥，要走上十步才能找到食物啄食這麼一口，要走百步才能到達水邊喝上一口水，即使生活在野外是這麼地辛苦，牠也不會嚮往被人豢養在籠子裡的安逸。養在籠裡，儘管可以毛色豐澤、神態健壯，卻沒有照顧到生命中最重要的部分。

〈養生主——帝之縣解〉
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
老聃過世以後，朋友秦失來到靈前弔喪，只哭了三聲便掉頭要走。老聃的弟子有些詫異，將他叫住：「您不是我們老師的朋友嗎？」秦失回答：「是啊，是朋友。」弟子再問：「那您以這種態度弔祭我們老師可以嗎？」秦失回：「可以的。我原本以為老子已經達到人所能達到的最高境界了，現在看來並非如此啊。之前我走進靈堂弔唁的時候，看見有老人哭得像是死了孩子；有年輕人哭得像是失去了母親。他們之所以感受如此強烈的悲傷，一定是有著不必要的情感訴說，卻還是執意要傳達；心中有著不必要的難過，卻還是任意啼哭宣洩。以這樣強烈激動的情緒去面對生命的結束，是逃離天賦的自然、違背生命的實情，忘記生命最初秉受的形體其實是自然給予、從無到有的。這種情緒攪擾的痛苦，古時候的人稱作是違背天生自然而招來的刑罰。出生在這世界，是尊師在該來的時候自然而來，離開這世界，是尊師順隨著自然的步調離去。安然面對生命中每個時刻的來臨，順應每個處境，這麼一來，就不會有過度的悲傷或狂喜攪擾你的內心。古人稱這種境界是解消身繫俗世的種種束縛，達到原本能擁有的最大的鬆綁解脫。」人有形的軀體生命就好比薪柴，有老舊腐壞、燃燒殆盡的一天，但無形的靈魂生命卻可以像火苗般繼續傳遞下去。不知道有滅絕的一天。