貓頭鷹的心視界

〈逍遙遊——北冥有魚〉

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
遙遠的北方大海中有條大魚(真意為小魚)，牠的名字叫做「鯤」。鯤長得巨大，其身形有好幾千里那麼長。有一天，鯤離開海洋，變化成叫做「鵬」的大鳥。牠的背，有好幾千里那麼長。牠奮力一搏振翅而飛，展開的羽翼，好像從天際垂掛的雲幕，無窮無盡。當大風吹起，海洋洶湧動盪時，牠便啟程，飛往最遙遠的南方。那片廣闊無垠的「天池」。

齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月一息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
齊諧是專門紀錄光怪陸離事物的人。他說：「當大鵬要飛往遙遠的南方，雙翼一振，有深達三千里的大洋供牠起飛，有高達九萬里的飆風載牠上行，憑藉這相隔六個月才會碰上一次的大風海動，牠才有辦法向最遙遠的南方飛去。」當大鵬飛上高空，看見雲氣如野馬奔騰、如塵埃般飄浮，看見萬物彼此間吹呴滋養、相互依存。大鵬看見的蒼蒼天色就是天空真正的顏色嗎？大鵬飛往的遙遠南冥就是最遠的地方嗎？如果大鵬飛抵的已經是最高最遠的地方，那麼大鵬居高臨下所見的就都是真的了吧！

且夫水之積也不厚，則其負大舟也无力，覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也无力。故九萬里則風斯在下矣。而後乃之培風，背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
水的蓄積如果不夠深厚，就沒辦法承載起大船。就好比將一杯水倒在低窪的地方，只要放根小草就是一艘船了，但若放上一個杯子，便膠著在那少少的水中，浮不起也動不了，這是因為水太淺、船太大的緣故。風如果不夠深厚強勁，就無法承載起大鵬。正因有九萬里的翼下之風，支持牠旅途中的每一次振翅，牠才能飛上高空。這一切條件具備之後，才能憑藉著風，背負起廣闊的藍天。大鵬除了有這天生的體型、自身付出的努力以及外在機緣的配合，最後還要再加上永不放棄的堅強意志，才能向牠夢想中的南方飛去。

蜩與鸒鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為！」適莽蒼者，三湌而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小蟬與小山鵲噗哧一笑說：「我輕快地飛起，停在榆樹、枋樹矮矮的枝頭，有時到不了，也不過就飛落地面而已。又何必一定要飛上九萬里的高空，到那麼遠的南方去呢？」若要到近郊的草野，只需帶上三餐食糧，回來肚子都還飽飽的；若要到百里遠的地方，就得事先摏搗足以過夜的食糧；若目的地遠在千里之外，那可得花上三個月的時間，囤積旅途所需的食糧。這些又豈是只在榆枋間流連的小蟬與小山鵲所能望見、所能明白的呢？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝秀不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久待問，眾人匹之，不亦悲乎！

小的見識比不上大的見識，壽命短的比不上壽命長的。怎麼知道是這樣呢？朝生暮死的蟲子，不知道啥是月底、啥是月初，蟬飛上枝頭只能活短短的十三天，若在春天破土而出，就無緣見著秋天；在秋天破土，也無緣見到春天，這就是命太短無法擁有的見識。楚國南方有一種叫冥靈的樹，五百年長一次新葉，五百年落一次枯葉，人類曆法中的千年對冥靈而言卻僅是春去秋來。而在遠古，更有一種名叫大樁的樹，它的春天或秋天、葉生或葉落，更是有八千年那麼長。比起以千載、萬歲為一年的冥靈、大樁，彭祖也不過活了八百歲便以長壽聞名，世人就此爭相效仿，這樣的追逐不是很可悲嗎？

湯之問棘也是已：「窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。
商湯問他的賢臣棘，而棘也這麼說：「在那寸草不生的極北之地，有一片叫天池的幽遠大洋。裏頭有名為鯤的大魚，牠的身體廣達數千里，所以從來沒人能一覽牠的全長。那裡還有名為鵬的大鳥，牠的背如泰山般雄偉，展開的羽翼就好似垂掛天邊的雲幕，牠雙翼一振，乘著形如羊角、騰捲而上的旋風，穿越層層雲氣，飛上九萬里高空，背負起廣闊的藍天，然後才能向南飛去，直到那遙遠的極南之地。住在水澤邊的小雀鳥見著了，就笑大鵬說：牠這樣是要到哪去呢？我往上一跳，飛個十來尺就下來了，在矮矮的蓬蒿叢間飛來飛去，飛行，這樣不就夠了嗎？像牠這樣究竟是要到哪去呢？」這就是小與大的差別。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬又五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，聖人无名。
有些人的聰明才智能勝任一個官職，或言行舉止能庇蔭一個鄉里，或品德操守適合當一國之君，或能力可使全國信服，他們看待自己也不過就像自認已達到飛翔極致的小鳥一般。宋榮子看到這些人只是莞爾一笑。即使全世界都稱讚宋榮子，他也不會因此更激勵奮發，即使全世界都批評他，他也不會失志沮喪，在他心中有一把尺，讓他判定什麼才該重視，什麼只是次要的事，對於榮譽與恥辱他有著自己的標準。他不汲汲營營於世俗之人所追求的事物。雖然如此，宋榮子的踽踽身影，仍有未能樹立的生命典範。列子乘風而行，姿態是這麼地輕鬆美妙，風吹起，便順風而去，十五天後風吹了回來，又隨風而返。當機會來了，他便抓住。這樣的列子並不堅持一定要成就什麼，或一定要得到他理想中的幸福。雖他已無需費力行走，卻仍須等待那陣風起。但若能安然隨遇於正常的節候與人生的順境，且能駕馭失常的氣象與人生的逆境，在無窮百變的境遇中，都能自在地乘御遨遊，這樣的人，哪還需要等待外在機緣的配合才能逍遙自得呢？所以說：至人不執著於自我，神人不要人世的功勳，聖人不要世間的名譽。

〈逍遙遊——堯讓天下〉
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」
堯想把天下讓給許由，他對許由說：「太陽、月亮都已經出來了，我卻還想要以小小的火把照亮世界，不是很自不量力嗎？同樣地，及時雨都已經下了，而我還在取水灌溉，想要潤澤這些作物，這不是徒勞無功嗎？若先生您能居位，天下定能大治，而我卻還尸位素餐地佔據著君王之位，我自認不足啊。請讓我把天下交給您吧。」

許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予无所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
許由回答說：「您治理天下，已經將天下治理得很好了，此時如果我還來代替您，難道是圖個名聲嗎？實質的生命內涵才是主人，而名聲不過是賓客，難道我的人生追求的是那外在的名聲嗎？小小的鷦鷯在林子深處築巢，只需要一處枝頭。土撥鼠到河邊喝水，頂多也只是喝到肚子鼓起來。您還是回去吧！天下不需要我！就算廚子不下廚了，負責主持祭典的尸祝也不會放下祀神的禮器、拋下祭祀禱告的職責，去代替廚子煮飯燒菜的。」

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而无當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而无極也。大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」
肩吾請教連叔：「我從接輿那聽到一些話，覺得他說的話實在吹牛，誇大得無邊無際，講的境界似乎很遼闊，但卻好像遠得回不來了。我聽了感到很驚恐，因為那些話就像夜空的星河般浩瀚、沒有盡頭，距離世間常理太遠、太不近人情了。」連叔便問了：「他究竟說了什麼呢？肩吾回答：「他說在那遙遠的姑射山裡住著一位神人，他的肌膚如冰雪般潔淨瑩白，體態輕妙美好一如在室的年輕男子，他不是吃一般人吃的五穀雜糧，而是吸納清風、啜飲露水。乘著雲氣，駕御飛龍遨遊於四海之外。只要一凝聚起精神，就能使作物不受病害而稻榖豐收。我覺得這席話太誇張了，實在沒法相信。」

連叔曰：「然。瞽者无以與乎文章之觀，聾者无以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾、盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！」
連叔說：「啊，也是。沒人會拿繡著美麗圖紋的錦緞給盲人觀賞，同樣地，也不會敲擊鐘鼓、演奏樂曲給聾者聽。可是，難道只有身體會耳聾、眼盲嗎？！人的心智也是會失聰、失明的。我覺得這些話，說的就像現在的你。接輿說的那位神人能與萬物合而為一，世人都追求天下安治，他卻不會讓身心勞頓於治理天下等外在之事！這樣的人，外物傷害不了他，漫天洪水也淹不死他，即使旱災嚴重到讓金屬、石頭都熔化，焦灼了土地和丘陵，他也不覺煩熱。他身上拍下的塵垢、碎屑，就能再塑造出一個像堯、舜那樣的人，他又怎麼會把追求外在事物當作生命中重要的事呢！」

宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，无所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
從前有一個宋國商人，他帶了一批禮帽前往越國販賣。沒想到越國人不但剪斷長髮、不留髮髻，而且全身刺滿花紋，帽子對他們來說完全派不上用場。治理天下百姓、平定海內政事的堯，有一天前往遙遠的姑射之山、汾水之北，拜訪四位得道的隱士，他發現，自己所獲得的名聲、造就的功業、擁有的權力，隱士們全都不需要也不在意。他突然感到悵然若失——過去那些他所在意的事物，全都如海市蜃樓般飄緲虛幻。堯不再覺得自己擁有天下了。

〈逍遙遊——大瓠之種〉
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落无所容。非不呺然大也，吾為其无用而掊之。」
惠子對莊子說：「魏王送給我一種大葫蘆的種籽，我將它種下直到開花結果，熟成後的葫蘆大得足足能裝下五十斗，用它來盛水，重得讓我舉不起來。剖開作水瓢，又沒有甕缸容得下它。這葫蘆大歸大，可我實在不知道拿它來做什麼用，就把它給打碎了。」

莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也。或以封；或不免於洴澼絖，則所用之異也！今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落无所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」
莊子說：「惠子你呀，對於大東西的使用實在是很笨拙。在宋國，有人擅長製作能防止雙手龜裂的藥，這藥使他們家族世世代代能以漂洗棉絮維生。有個外地人聽說了，便出價百金想要買下這秘方。他們便聚集全族商討這件事：『我們家族世世代代都做著漂洗棉絮的活兒，不過就賺少少幾個錢；現在只需把這製藥技術賣掉，輕輕鬆鬆立刻就能得到百金。我們就賣給他吧。』外地人得到藥方後拿去遊說吳王，希望為吳王所用。後來，越國出兵來犯，吳王便派他領兵迎戰，因為有保護雙手不凍傷龜裂的藥方，在冬天寒冷的水戰中，他們輕易地打敗了越國人。吳王因此封賞了一塊領地給他。同樣是使手不龜裂，有人因此得到封賞；有人卻仍然只能漂洗棉絮，這正是使用方法的不同啊！如今你有裝得下五十斗的大葫蘆，怎麼不把它纏在腰上當作腰舟，悠遊於江湖之上？反而擔憂沒有容器能裝下這葫蘆做成的大瓢呢？看來，你的心就像被蓬草塞住了一樣，不通達啊！」

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而无用，眾所同去也。」
惠子又對莊子說了另一個故事：「我有一棵大樹，人們稱它為樗。它的樹幹因樹瘤盤結，無法用繩墨水標記直線，它的枝條彎彎曲曲，無法用圓規或方尺取材利用。這樣的大樹就算生長在路邊，木匠經過也不會多看一眼。方才莊子你說的話，就像這棵大樗一樣，大歸大卻毫無用處，無論誰聽了都會直接轉頭離開的。」

莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下，中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其无用，何不樹之於无何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎无為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」
莊子回答：「你難道沒看過黃鼠狼？牠們壓低身子趴伏在地上，等待著獵捕飛翔而過的禽鳥。只顧著追逐獵物，東跑西跳地，不管高低也沒留心有什麼陷阱，結果踏中了獵人所設的機關，死在捕獸的羅網中。但西南方有一種長毛牛叫斄牛，牠的身軀大得像從天邊垂掛而下的雲幕。這真的是很大了吧，卻辦不到捉老鼠這等小事。如今惠子你有這麼大的一棵樹，與其煩惱它沒有用處，何不將它種在空無一物的本鄉、遼闊無邊的荒野呢？這麼一來，就能自在地在樹旁嬉戲，或什麼也不做，也可以在樹蔭下逍遙地睡上一覺，這樹在一般人眼中看起來毫無用處，卻因此不會被斧頭砍伐夭折，也不會招來外物的傷害，這麼看來，沒有什麼用處，又有什麼好困擾的呢！」